直到今天证有许多人相信，死不过是阳世肉体的人通过灵魂形弍进入了另一个世界——阴间。人在这个世界上要生存，衣食住行等部是不可或缺的。居住是人类生存最重要的形么之一，到了阴间另一个世界的灵魂同样要居住，于是.按照其生前钓生产状态绐予死者一个居住的地方，从远古传至今天仍盛兴不衰。
　　山顶洞人将人居与死者对居所分开，如果仅仅表明是阳阴的分隔，那么，氏族时期人们选择一片墓地共同实行族葬，则是血缘关系意识与信仰观含相结合的一种延伸：氏族成员生前生活在一起，死后坦应该被埋葬在一起，以使他们相互之间有个照应。这种氏族公共基地在仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、马家窑文化、齐家文化、马家浜文化、崧泽文化和石硖文化等文化类型中都表现得非常典型。半坡遗址的天族公共墓地位于聚居村落的北面.墓地和聚层村落之间隔着
　　一条壕沟，整个墓地共发现174座甚.绝大多数为单人仰身直肢葬。北首岭遗址的氏族公共墓地位于聚居村落的南面，共发观400多序墓葬.其中男女多分别埋葬。元君庙遗址的氏族公共墓地面积有600多平方米，清理了57座墓，多数为二人迁葬墓，分东西两个墓区，墓葬布局规整有序。家庭制基地是氏族公共甚地的发展;随着生产力的发展，杜有财产的观念与财富的积累增加一样同步加强，家族或家庭观念开始逐渐地取代氏族观念，家族式的墓地也开始出现并逐渐地取代氏族墓地，一方面.它说明社会在发展：另一方而，则说明泛群体的团体观念在弱化.新的世俗性的观念。诸如权力.财产.男女差异等逐渐替代氏族制社会的所谓平等.这一点，三代时的“公墓”与“邦墓”制，非常有代表性。
　　虽然墓地制度既是中国社会历史发展的缩影，也是人们社会关系发展变化的写照，同时还足人们群体结构信仰的一种表达方式。人们通过基地潜在地透露亲情.血缘，同时也是相互之间到片一个世界后地位的摹写。后来村落墓葬形式，虽然也是家族墓地的一种蜕变，但它更多突出的是生活空间的信仰而非血缘亲戚关系。今天存在于城市与乡村的公墓，就是这种文化的最高形态。