嵊泗渔岛的丧葬习俗，十分明显地继承了吴越古风，具体与宁波沿海相类似，但因地处外海，特殊的地理环境和艰难的生存条件，又使嵊泗渔岛的丧葬习俗有其独特的悲壮凄凉之风。

嵊泗渔遍的丧葬过程中，也有筑寿域即俗呼做寿坟、送终、穿寿衣、报丧、守灵、吊仪、丧服、大殓俗称入殓、开吊、上饭、孝榜、堂祭、出殡俗呼出丧、祭祀山神土地、入穴暖圹、烧草、吃羹饭、剃孝头、做七、做百日、做周年羹饭、三周年送神主入宗祠，即为上棚又称进主等一整套礼仪。

在渔岛诸多丧葬礼仪中，以出殡中的“独龙杠”和“仙鹤朝天”等习俗最能体现吴越遗风。

《隋书。地理志》曰：“江南之俗……信鬼神，好淫祀”。在众多鬼神中尤敬龙宫海神，如龙船起码是祭祀时所驾之舟。旧时，岛上有渔户出丧，如富裕大户，灵柩上盖上一幅红毡条，穷的小户盖条红布被面，由二人抬出，俗呼为“独龙杠”也有为官的富户出殡要用玻璃材套，前伸龙首，后见龙尾。而“独龙杠”则不管大户、小户、富户、穷户，皆要用之。

吴、越古民还崇拜凤鸟仙鹤。《吴越春秋。勾践入臣外传》载，越王勾践夫人曾吟道：“愿我身兮如鸟，身翱翔兮矫翼”。《吴越春秋。阖闾内传》载述和越同俗的吴国公主滕玉亡故时，“国人乃舞白鹤于吴市中，令万民随而观之”。

《鹤经》曰：“鹤，阳鸟也”。在吴越沿海渔民心目中，鹤是仙禽神鸟，不仅是鹤寿千年，而且是上古仙人白日飞升时的乘骑之物，可以超度亡灵，升入开堂。嵊泗渔民正是继承了这种鸟图腾意识，把对鹤的崇拜与信仰，移用到丧葬礼仪习俗上。如渔岛上有人家出殡，一般人家都要在灵柩顶上中端立一白纸所制仙鹤，鹤首仰天，俗呼“独鹤朝天”，也有子女多或殷富之户，竖五只白鹤，则呼“五鹤朝天”。不仅如此，还有在寿材或灵柩两端预先刻上仙鹤祥云。渔民寄迹于外海孤岛，终年出入风涛，一生艰险劳苦，祈望神岛把自己的灵魂引渡飞向琼楼玉宇的天国仙境。

自古以来，嵊泗渔遍流传有句悲惨的民谣：“嵊山箱子岙，十口棺材九口草”。这句民谣，道出了嵊泗渔岛所特有的一种悲凉壮烈的丧葬礼仪习俗。

东海无风三尺浪。加上解放前渔船又小又旧，海上遇难伤亡事故进有发生，就要为遇难者举行“潮魂”仪式。一种是遇难七天内找到遗体的，认为其灵魂还失落在海上，由家人为死者举行较为简单的叫魂仪式。夜间，待潮水起涨后，由遇难者亲友数人带上香烛到海边焚烧，然后由一个人敲着锣俗呼“敲冷锣”，由遇难者之妻或兄弟至亲，在海滩上边缓缓行走，边不断地唤叫着遇难者名字，唤着“海里冷冷嗬，回家（屋）里来嗬”！遇难者儿女或弟妹、或其他至亲，在后面答道：“回来口来 ”！这样边应边走，认为是领来了亡者之魂，由海边返家。

另一种是海上遇难后七天内未能找到其尸体的，就要举行“草人招魂”仪式。这种仪式较之找回遗体的“叫魂”仪式更为肃穆庄重，也更为凄惨悲壮。招垢仪式也在夜间涨潮时举行。先在家中摆设灵堂供焚香烛。同时，在海滩边搭起招魂用的醮台，供奉预先扎制好代作亡者身的稻草人，身上贴其生辰八字，也须焚香燃烛。并沿着“潮痕”即潮水线摆设供摊，放上祭物，间隔燃凡堆火。请来道士摇铃作法。遇难者妻儿至亲一齐面朝大海跪下遥拜，并按各自与遇难者的辈份与关系，一齐呼唤海上遇难的亲人：“某某嗳，海里冷冷嗬，快回家（屋）里来嗬”！再由遇难者男性亲人或弟兄或儿子，身背在海边举行招魂仪式祭过的“草人”，一步一叩地走回家，一夜连续三次举行这种仪式，尔后将此“草人”穿上遇难者生前穿过的衣服，再把象征“灵魂”的物件安放于“草人”胸前，在灵堂上祭供后入棺，再入墓穴安葬。如“草人”葬后再找回遇难者遗体，即举行仪式取出草人焚后，再安葬遇难者遗体。这种“潮魂”习俗，在外海渔岛这个特定的环境和条件下发生。尽管现在海上渔捞工具比较先进，安全系数在大增加，但海损事故还是有发生，甚至找不回遇难者遗体的现象也还有，因而“潮魂”习俗，在嵊泗渔村还是在流传着，以寄托生者对亡者的哀思，满足渔民祭奠亲人的一种心理、感情上和文化、习俗上的需求。

此外，由于咱种客观因素的制约，嵊泗渔岛还实行土葬，但各岛设法划地集中安葬，泗礁岛上还有了公墓地，许多渔民亡故后也去公墓地安葬，这是渔区丧葬习俗中的一种新的内容，开创了丧葬新风。

殡葬礼仪是传统礼仪中对后世影响最大的礼仪之一。自其诞生便与祖先崇拜结合在一起，“肩负”着礼教的重任，以葬式、丧礼、丧制替儒家宣扬孝道。丧葬又是鬼灵观念的产物，对后世迷信的产生起了重要作用。