台湾宜兰县的孔庙，在台湾非常特殊。一般一县仅一孔庙或未予设立，宜兰则有两座。孔庙祭典又与两座武庙有密切的关系，也是罕见的。这两座武庙，一是宜兰市的碧霞宫，祀岳武穆王；一是礁溪乡的协天庙，祀关圣帝君。
全台湾祀岳王的，共七座庙宇，但每年岳王诞辰及春秋二祭，行三献释奠大礼、跳佾舞的，也只有碧霞宫一处。该宫对此非常自豪，因其祭仪系由仰山书院山长传 授，故与孔庙祭典关系密切。在该宫总共99页的〈简介〉中，介绍其祭典祭仪就多达72页。而且说台湾光复后宜兰县祭孔或其他庙宇要举行三献祭，也都会请该 宫派员指导或赴其地演礼。
协天庙就是受碧霞宫辅助而形成佾舞祭典的庙宇。该庙早期仅请道士法师公祭，以庙会方式办理。1959年举行释奠礼，邀碧霞宫派员指导，发展迄今。有春秋二祭，由县长主祭，仪式模仿文庙。
本文即以这两座庙宇为例，一方面介绍其与儒家、孔庙、儒教的关系；一方面藉此讨论儒家的宗教性组织、社会性组织在推动儒家思想教化上的作用；另一方面则也据以检讨明清以降，儒学朝儒教形式发展的趋向，希望能为儒学与孔庙研究打开一个新面
一、宜兰碧霞宫的例子
我要谈的第一个例子是宜兰县的县定古迹碧霞宫。
据二○○三年一月廿六日该宫管理委员会印制的〈简介〉说该宫：
(1)又名岳武穆王庙，清光绪廿一年（1895）日人据台之初，兰民因不满异族统治，矢志还我河山。(2)在进士杨士芳及陈祖畴乡绅倡议下，筹建三年，于 公元一八九九年仲秋落成。祈奉民族英雄岳武穆王。为掩蔽日人耳目，取「碧血丹心望晓霞」之意，定名为碧霞宫，盼望早日复见光明。(3)本宫采取志愿的门生 制度，敬拜岳武穆王为恩主，学习祂忠孝节义的情操，讲求的是奉献精神以报答社会国家。(4)每位门生入堂之前，都需经过严格的品德审核，俟朔望日扶鸾禀 告，依神谕分派予「鸾」：扶鸾问乩；(5)「讲」：宣讲善书；「经」以宗教科仪课予诵经礼忏法会。(6)或由全体门生与社会善士捐款，或举办赈济等不同方 面的修为，祈求风调雨顺、庇佑国泰民安。
本则简介，我把它分成六段，分别作些解释，以帮助大家了解这所非常特别的寺庙。第一段说该宫兴建是为了拜岳飞，以谋光复。这是传统的见解，庙方尤其如此主张。但因林确堂在《台湾日日新报》，明治卅一年（1898）九月廿一日的〈还辕在即〉一文中曾提到：
……吾人去年五月赴任当地时，曾参拜过全岛独一无二的庙宇，即位于宜兰西门街的岳武穆王庙，庙的左右有连栋叫做两廊，左边是劝善局，而右边是先贤的灵堂，本庙俗称碧霞宫。……
这个神庙是领台不久，于明治廿八年十二月，由当时的西乡厅长（南洲翁之遗子菊次郎）和守备队长江村中佐提案而奖励促成的……
岁次丁酉，明治卅年五、六月间本地连日豪雨。当时上季的稻作正在弄花结实，却面临泡水的危机，万民顿时陷入苦境。西乡厅长眼见此状，亲身斋戒，拜神乞天放 晴。是神民显灵呢？还是乞求者的诚心打动天。连日来的豪雨果然停而放晴，五谷终于有了丰饶的收获。为了答谢神恩，十一月正式建庙完成。第二年，明治卅一 年，儿玉总督也动用预备金拨下四千圆，而官位从五位的判官木村笃氏新迎捐献的红色大香炉，更被视为宝物而被珍藏。其它如庙内匾额之一也写上明治某年月日 等，具有别的庙宇所看不到的日式风格。
因此王见川在《宜兰文献》第廿三期中提出翻案，认为此宫并非基于民族大义而建，乃是在日本官方协助支持下兴建的。后来林静怡根据碧霞宫所提供的资料，写出 辨正文章〈再探宜兰道教寺庙碧霞宫建庙源起〉，以再确认该庙创建时的民族气节形象。王见川又作〈关于碧霞宫—兼答林静怡之质疑〉回应。二文同刊于《宜兰文 献》廿七期，一九九七年五月。
考碧霞宫〈简介〉说该宫建于光绪廿一年（1895），另外该宫于明治廿九年（1896）作所鸾书《治世金针》卷一已载：「本年春（1896），堂兄祖畴邀 请同志，重兴此举，履蒙神圣示事，括及幽隐，于是咸请设堂。蒙马天将奏准，旨下令恩主武穆王下尘济世，自四月望后开堂，而问症求事者踵若相接。……天运丙 申菊月吉旦，鸾下沐恩校正陈惟馨盥水敬拜。」可见该宫至少已于1896年创建，倡建者有陈祖畴、陈惟馨等人。林确堂文中说该宫是在前一年（1985）由日 人提案兴建，时间固然较早，但岳飞信仰非常特别，以驱逐异邦为特色，日人初据有台湾，有什么理由提议并奖励台湾人建立岳王庙呢？何况无论是《台湾日日新 报》所载，或林确堂的〈本岛人の信仰心善用る美绩〉（《台法月报》，一○卷四号）都是同一个人的陈述，未必足以据为典要。反倒是说碧霞宫源于割台之际的民 族意识，有较多不同来源的数据可印证，因此我认为仍以庙方说法较为可信。
〈简介〉第二段说该宫为进士杨士芳及陈祖畴乡绅倡议筹建。这两人都是台湾鸾堂的重要人物。陈祖畴家中设有坎兴鸾堂。同是宜兰的士绅杨士芳，则为清同治年间 的进士，钦点浙江省即用知县，光绪间任仰山书院山长，热衷于宣讲劝善及鸾堂活动。光绪廿一年，他与贡生黄友璋、李绍宗等人共组「劝善局」，专门宣讲圣谕， 教化百姓，后担任碧霞宫「总理堂讲事」一职，并曾捐钱助印唤醒堂著作的鸾书《渡世慈帆》。其诗中有「亲友邀吾行善事，前愆可补免生愁」之句。另在北港（石 碇）福善堂的鸾书《醒世新编》中谈到：「台疆各鸾堂，皆吕翁大发婆心，启人觉路。乙酉秋下凡，设玉清。偶逢姑苏施济堂、彭达新临艋，登玉清请示飞鸾。吕翁 谕该蚁上兰邦，唤醒迷途，得遇杨士芳为堂主，先设集鸾堂」，可见于光绪十一年左右，就有了以杨士芳为堂主的鸾堂：集鸾堂。
为什么这几位鸾堂的主事者会倡议兴建碧霞宫呢？道理非常简单，碧霞宫就是一种鸾堂。〈简介〉第四段说碧霞宫「朔望日扶鸾禀告，依神谕分派予鸾，扶鸾问乩」，就是这个道理。
扶乩扶鸾是古老的方术，魏晋即已非常盛行。但鸾堂的出现及流行，是很晚的事。清中叶时，大陆各地均有鸾堂出现，至道光庚子年（1840），由于「救劫论」 的宗教思想出现，使得鸾堂蓬勃发展，鸾书大量问世，形成一个全国性的宗教热潮。这股热潮持续不断，以致梁启超已有「乩坛盈城」称之。在这些鸾堂圣神所降的 鸾文中，大概都是说：为了解消清末的大劫，唯一的办法只有透过行善来挽回天心。此一论述，随鸾堂运动的开展而深入人心，也使得传统上以慈善救济为主要工作 的善堂纷纷与鸾堂相结合，鸾堂的宗教势力遂越来越大。许多民间教派也接受了这种方术，用来作为人神沟通的宗教仪式。诸如道院、世界红卍字会、一贯道，以及 台湾的慈惠堂以及各庙宇神坛等都是。
台湾鸾堂也就在这一波热潮中兴盛起来。依宋光宇的研究，鸾堂可分为几个系统：阳明机所服务的鸾堂自成一个系统，可称为「北派」，包括头围唤醒堂、淡水行忠 堂、三芝智成堂、台北觉修宫等。而「中派」以草屯惠德宫为起源，先分出鸾友杂志社（后来成立武庙明正堂）和圣贤堂等等；台南、高雄地区鸾堂系统不甚清楚， 而澎湖的鸾堂则自成一个系统。王见川认为台湾的鸾堂至少可分成三个系统：一是由宜兰唤醒堂分香而出的新竹宣化堂、淡水行忠堂系统，二是新竹复善堂系统，三 是澎湖一新社系统。王志宇则发现台中地区的鸾堂也自成系统，包括有清末至今的彰化三兴堂系统和台中圣贤堂系统。总之是数量繁多，系统复杂的。
宜兰地区除了杨士芳的集鸾堂和陈祖畴的坎兴鸾堂之外，著名的还有新民堂、鉴民堂、未信斋等。
这些鸾堂，又跟书院书房关系密切。例如：「新民堂」是李望洋、蒋国荣等人于光绪十六年（1890）创立。李望洋于同治十年中举人，分发至甘肃省任知县职， 光绪十七年带官回职，兼任宜兰厅仰山书院山长。「醒世堂」创建时间不详，但最晚自光绪十六年（1890）四月即在扶鸾济世。该堂创始者有柯锡畴、胡鸿洲、 蓝瞻淇等。杨士芳、李望洋等人皆曾到堂请训。「鉴民堂」创立于光绪十四、十五年。该堂是陈氏家族所创，原先附设于家族的书房「登瀛馆」中（又称登瀛书院、 登瀛堂书院）。登瀛书院原是陈抡元及其兄陈添寿于光绪三、四年间所筹设。该书院曾经延聘张镜光等知名学者为师，分科文武，教授诸生。这个由家族书房所发展 出的鸾堂总共扶鸾著作出三本鸾书，分别是光绪十六年（1890）的《化兰全书》（又称《兰书善录》）；光绪十七年（1891）的《奇梦新篇》；明治卅八年 （1905）的《龙凤图全集》。其中《化兰全书》是现今所见台湾最早的鸾书，杨士芳曾参与校正。
杨士芳与李望洋显然是关键人物。两人先后中举，联名共同倡修文庙，捐修仰山书院、五天子祠，晚年主讲于仰山书院，可说是一典型的儒士，但又都热衷鸾堂。李 望洋倡建「新民堂」，还充任该堂鸾生，其职务是「校正兼总理」。按当时《大清律例》，扶鸾活动仍属非法活动，李望洋虽无官职在籍，但到底还曾任官，却公然 从事非法活动。甚而当时的知宜兰县事萧赞廷还无所避讳地为新民堂著作的鸾书《警世盘铭》写序，可见当时扶鸾之盛了。为什么这些儒生那么热衷于扶鸾事业呢？ 道理仍然很简单，因为鸾堂本来就是儒教。
早在明治四十四年（1911），由日本「临时台湾旧惯调查会」所编写的《台湾私法》一书中，就将「儒教」列为各宗教之首，并定义云：「儒教是孔子及孟子所 祖述的古代圣王教义，内容包括宗教、道德、政治，三者浑然融合成为一大体系。」儒教所遵奉的经典包括诗经、书经、易经、春秋、礼记、周礼、仪礼；儒教最重 要的人物是天子，他不仅是政治的中心，也是道德与宗教的中心。天子一方面以治国安民为奉事神明的要道，一方面以祭祀神祇及教导道德为统率国民的要义。其后 不少人均用过这个定义去观察台湾社会，如昭和初年（1925）增田福太郎在访问过宜兰勉民堂、木栅指南宫后，在其著作《台湾本岛人の宗教》一书中，即反对 丸井圭治郎对鸾堂的分类，而认为鸾堂乃盛行于儒流好学之士的结社，并径称之为「儒教」。确实，清末及日据时期鸾堂的主事者与鸾书所呈现的价值观、宗教性 格，均与民间教派不同。他们非但不是小传统，反而是地方的精英分子。